《水滸傳》是我國(guó)四大古典名著之一，在我國(guó)小說(shuō)史上占有十分重要的地位。它的人物刻畫(huà)、結(jié)構(gòu)方式、語(yǔ)言描寫(xiě)都極有特色，單是人物綽號(hào)的運(yùn)用，在文學(xué)史上恐怕就是少見(jiàn)的。本文從美學(xué)的角度，對(duì)綽號(hào)折射出漢民族的審美心理結(jié)構(gòu)，時(shí)代的特色，以及顯示出的人物身份等方面加以分析，揭示出這些綽號(hào)同時(shí)代特點(diǎn)、民族心理尤其是道德意識(shí)有著密不可分的聯(lián)系。

給作品人物起綽號(hào)是早已常見(jiàn)的文學(xué)現(xiàn)象，在古今中外文學(xué)名著的人物畫(huà)廊中，凡被安以綽號(hào)的典型，往往出現(xiàn)一種有趣的現(xiàn)象，故事的梗概早已忘記，然而那些人物的綽號(hào)卻記憶猶新，永遠(yuǎn)難忘。人們只要想起某綽號(hào)，馬上就會(huì)浮現(xiàn)出栩栩如生的某人物來(lái)。給人物起綽號(hào)這一藝術(shù)手段，從美學(xué)角度看，無(wú)疑是人們的審美意識(shí)在起作用。

我國(guó)第一部描寫(xiě)農(nóng)民起義的長(zhǎng)篇小說(shuō)《水滸傳》給每個(gè)人物都起了一個(gè)綽號(hào)，在文學(xué)史上是少見(jiàn)的?！端疂G傳》一百單八個(gè)綽號(hào)無(wú)一雷同，有的粗俗魯莽，如母夜叉孫二娘，母大蟲(chóng)顧大嫂;有的素雅秀健，如美髯公朱仝，一枝花蔡慶，白花蛇楊春;有的如兇神惡煞，如赤發(fā)鬼劉唐，混世魔王樊瑞，操刀鬼曹正;有的卻似神兵天降，如八臂哪吒項(xiàng)充，飛天大圣李袞，小李廣花榮;有的韻味雋永，如玉麒麟盧俊義，九紋龍史進(jìn)，智多星吳用;有的涵義冷峭，活閻羅阮小七，青面獸楊志，翻江蜃童猛。這些名號(hào)給讀者心中增添了美感，其美學(xué)價(jià)值在中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中放出異彩。

魯迅先生一九三五年在《五論文人相輕》一文中指出：“果戈里贊頌俄國(guó)人善于給作品人物起綽號(hào)，而且是名號(hào)一旦取了，那就像影子一樣伴隨著作品中的人物的行蹤，即使這人物跑遍天涯海角，它也要跟著走，‘怎么擺也擺不脫’。這正如傳神的寫(xiě)意畫(huà)，并不細(xì)化須眉，并不寫(xiě)上名字，不過(guò)寥寥幾筆，而深情必現(xiàn)，只要看過(guò)被畫(huà)的人，一看就知道這是誰(shuí)。”接著他又說(shuō)：“梁山泊上一百零八條好漢都有綽號(hào)，也是這一類(lèi)，不過(guò)著眼多在形體，如‘花和尚魯智深’和‘青面獸楊志’‘浪里白條張順’等，并不能提挈這人的全般。”魯迅充分肯定了文學(xué)作品中人物綽號(hào)的藝術(shù)感染力和意義，并進(jìn)一步說(shuō)明了中國(guó)文學(xué)作品中人物綽號(hào)的特點(diǎn)。魯迅雖然嫌《水滸》人物綽號(hào)不夠盡善盡美，然而他從比較俄國(guó)文學(xué)作品出發(fā)，由綽號(hào)而闡述我們民族文學(xué)的特點(diǎn)，卻十分值得稱(chēng)道。

《水滸傳》因人物綽號(hào)特多，故他們的命名是復(fù)雜的，多類(lèi)型的，看似平易實(shí)則很深，作者對(duì)各種名號(hào)的處置，刻意求深。本文從美學(xué)的角度，著眼于民族文化的特點(diǎn)，就作品人物的綽號(hào)來(lái)分析和闡述他們?cè)跉v史上所產(chǎn)生的影響，具備的價(jià)值和作用。

折射出漢民族的審美的心理結(jié)構(gòu)

一定的美感，審美觀念，都帶有深厚的民族淵源，是其他民族所不可取代的?！端疂G傳》的人物綽號(hào)就具有這種深厚的民族淵源。

《宋江三十六人贊》(龔開(kāi))曾記下了三十六人的綽號(hào)，從當(dāng)時(shí)人們對(duì)生活的理解，追溯、探求水滸傳說(shuō)故事的真正來(lái)源和社會(huì)背景，說(shuō)明梁山英雄的綽號(hào)都深淺不同地折射出了特定民族的風(fēng)貌和人們的審美心理。從某種意義上，與其說(shuō)他們是綽號(hào)，倒不如說(shuō)他們是一幅幅神情畢肖，既體現(xiàn)人物形貌特征，又濃縮了時(shí)代精神，洋溢著濃烈而真切的社會(huì)時(shí)尚的人物風(fēng)俗畫(huà)。對(duì)讀者把握和理解作品特定時(shí)代釀成的民族色彩，甚至包括染有宗教迷信的社會(huì)意識(shí)派生的作品思想，創(chuàng)作主旨，起到無(wú)形的插圖指南的作用。

我國(guó)是個(gè)封建社會(huì)漫長(zhǎng)的國(guó)度，農(nóng)民們由于千百年的封建思想意識(shí)的熏陶也都在精神上負(fù)有沉重的封建迷信枷鎖，值得提出的是，這些帶有封建烙印的審美意識(shí)也都可以從綽號(hào)上多多少少品嘗出來(lái)。就《水滸傳》一百單八個(gè)英雄中，帶“龍”字的綽號(hào)有五個(gè)：九紋龍、入云龍、混江龍、獨(dú)角龍、出林龍。“九紋龍”是史進(jìn)的綽號(hào)，《水滸傳》記他的父親史太公請(qǐng)了高手藝的匠人給他刺了一身花繡，肩膀胸膛紋了九條龍，所以方圓一個(gè)縣的人都知道他叫“九紋龍”。龍是古人想象中一種神化了的動(dòng)物，自伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹以來(lái)都以龍為頂禮膜拜的圖騰，它是被宗教幻化為神的事物，人們用它來(lái)象征機(jī)智、勇猛、力量和預(yù)兆吉祥、長(zhǎng)壽。故“龍鳳呈祥”、“望子成龍”、“攀龍附鳳”等成語(yǔ)，千百年來(lái)到處被引用。用龍的圖案紋身也便成為一種進(jìn)取圖強(qiáng)的標(biāo)志，成為民間的一種習(xí)俗。《水滸傳》的九紋龍就是這種民族心理和習(xí)俗的形象表現(xiàn)。

正是在這個(gè)意義上，《水滸傳》人物眾多的綽號(hào)是一筆作為記錄中華民族，記錄我國(guó)古代勞動(dòng)人民審美觀念發(fā)展歷程的珍貴資料。所以今天我們就不能因?yàn)槠渲杏赡承┞浜蟮囊蛩?，就去無(wú)端地一概把古人認(rèn)為美的綽號(hào)，否定為封建迷信，或不開(kāi)化的圖騰崇拜等等。

比如《水滸全傳》中，地主出身的盧俊義，他的名號(hào)玉麒麟，麒麟是古代傳說(shuō)中的另一種神物“仁獸”。漢代簫何曾經(jīng)督造了一個(gè)玉麒麟，專(zhuān)門(mén)用于掛有功之臣的像。漢宣帝時(shí)，曾圖霍光等十一位功臣像于閣上，以表?yè)P(yáng)其功績(jī)。盧俊義作為北京的一個(gè)有名的大員外，如果作家用一個(gè)落草的綠林好漢的名號(hào)稱(chēng)呼它，那就會(huì)不倫不類(lèi)，只有用“玉麒麟”來(lái)給其命名，才能符合讀者的心理與社會(huì)的心理。這不能不說(shuō)是封建社會(huì)，官貴傳統(tǒng)意識(shí)所影響。當(dāng)然，麒麟作為綽號(hào)給人命名，也無(wú)可否認(rèn)它寄托了人們對(duì)盧俊義的崇敬。

再比如,“智多星”是吳用的綽號(hào)，讀到這個(gè)綽號(hào)，讀者自然聯(lián)想到三國(guó)時(shí)期的被稱(chēng)為“智絕”的諸葛亮，在這個(gè)人物身上，凝聚著中華民族傳統(tǒng)的膽、識(shí)、才、智，是個(gè)能夠呼風(fēng)喚雨、預(yù)卜吉兇的半人半仙式人物。為報(bào)答劉備的三顧之恩，托孤之重，始終克盡人臣之職，走著中國(guó)杰出的士大夫文人姜尚、蕭何等共同遵循的從政之路，贏得后人的廣泛崇敬。而《水滸傳》中的吳用，“萬(wàn)卷經(jīng)書(shū)曾讀過(guò)，六韜三略究來(lái)精。胸中藏戰(zhàn)將，腹內(nèi)隱雄兵，略施小計(jì)鬼神驚，謀略敢欺諸葛亮。”這個(gè)人物與前面提到的“智絕”諸葛亮有極其相似之處，梁山農(nóng)民革命軍能由小到大，攻城奪縣，闖京破府，兩贏童貫，三敗高俅，義軍的每件大事，每次戰(zhàn)斗，幾乎都由他來(lái)謀劃。他是運(yùn)籌帷幄、決勝千里的軍事家，唯有“智多星”這個(gè)名號(hào)才更符合人們的審美需要，符合社會(huì)理想和審美追求。

無(wú)疑，不論是“九紋龍”或“玉麒麟”還是“智多星”都是被人們認(rèn)為美的神物、神人。在人們心中，這些梁山英雄是天上的星宿下凡、天神下界或鬼妖還陽(yáng)。而被壓迫階級(jí)在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)自己的理想，往往把希望寄托在超自然的力量上。梁山英雄的綽號(hào)中如：如神水將軍、八臂哪吒、險(xiǎn)道神等等，無(wú)不是封建勞動(dòng)人民的反抗意識(shí)和人民性的革命要求，借助某種神的力量曲折表現(xiàn)的產(chǎn)物。所以，它是我們民族不同于其他民族特有的審美心理結(jié)構(gòu)的反映。

體現(xiàn)著特定時(shí)代的褒貶和愛(ài)憎

綽號(hào)，從某種意義上說(shuō)，也是作品人物性格典型化的藝術(shù)手段之一，即用一個(gè)外在的名號(hào)，較為精煉準(zhǔn)確地概括出特定時(shí)代，某一階層典型人物的內(nèi)在本質(zhì)特征，既有時(shí)代的烙印又有某個(gè)人物特征的個(gè)性特點(diǎn)，它使人物因名以綽號(hào)而傳盡精神。讀者在剎那間就能對(duì)其性格特征了然于心?！端疂G全傳》在這一點(diǎn)上，無(wú)疑達(dá)到了爐火純青的地步。金圣嘆在《讀第五才子書(shū)法》中說(shuō)：“《水滸全傳》寫(xiě)一百零八個(gè)性格，真是一百零八樣。若別一部書(shū)，任他寫(xiě)一千個(gè)人，也只是一樣。”所以一百零八個(gè)互為迥異，意趣有別的人物綽號(hào)，為塑造人物個(gè)性發(fā)揮了潛移默化的作用，可以說(shuō)水滸綽號(hào)是一種超時(shí)代的典型美，共同美，成為特定民族審美意識(shí)的共同標(biāo)志?！端疂G全傳》人物綽號(hào)濃縮了特定時(shí)代的審美意識(shí)。

眾所周知，宋江有兩個(gè)綽號(hào)，一個(gè)是“呼保義”，另一個(gè)是“及時(shí)雨”，全書(shū)中稱(chēng)宋江的都無(wú)例外地叫“及時(shí)雨”，而“呼保義”則只是在碣石上開(kāi)列天罡地煞諢號(hào)時(shí)的稱(chēng)謂，足見(jiàn)“呼保義”的份量，比“及時(shí)雨”更重。它應(yīng)當(dāng)是宋江更為正規(guī)的諢名。從宋代莊季裕的《雞肋編》中發(fā)現(xiàn)了一段歷史掌故后，人們才把“呼保義”的確鑿含義弄明白。宋徽宗微服私訪，但儀表和威勢(shì)卻無(wú)法掩飾，老百姓一看就知道是宮廷中人，當(dāng)他們不講價(jià)錢(qián)買(mǎi)魚(yú)時(shí)，賣(mài)魚(yú)者就用“保義郎”稱(chēng)呼宋徽宗，殊不知它就是皇上。皇帝聽(tīng)了對(duì)蔡攸笑著說(shuō)：“這漢毒也”。此事在當(dāng)時(shí)流傳甚廣，于是“呼保義”就成為一種隱語(yǔ)和江湖黑話。即將“保義郎”的“郎”字省去，前面冠一“呼”字，變?yōu)?ldquo;呼保義”了，隱喻“有眼不識(shí)真命天子”。據(jù)有人考證，宋江的這個(gè)綽號(hào)是老百姓和民間藝人給取的。曾有一首臨江仙贊宋江：起自花村刀筆吏，英靈上應(yīng)天星，疏財(cái)仗義更多能。因?yàn)樗谓欠磳?duì)tan官污吏的人，故在他身上寄托了真命天子的愿望，因此這綽號(hào)寄托了人民群眾要求鏟除愚弄百姓的tan官污吏的善良愿望。

《水滸全傳》中一百零八個(gè)人物，個(gè)個(gè)都是人民美好理想中的英雄，雖然他們未必盡善盡美，正如魯迅指出的：“以《水滸》的那么繁重，也不能將一百零八條好漢寫(xiě)盡。”“及時(shí)雨”就是體現(xiàn)那種仗義疏財(cái)，救危扶貧的精神情操，這也是宋江身上歷來(lái)為人樂(lè)道的主導(dǎo)的思想品格、性格特征。它表達(dá)了人們的理想愿望，也藝術(shù)化了人物性格。像“神行太保”、“鼓上蚤”“小李廣”“插翅虎”等綽號(hào)則凝聚了英雄身上最顯著的特點(diǎn)—超凡出眾的拿手技藝，這些綽號(hào)因人物神奇的特點(diǎn)而著稱(chēng)，如果不從這一角度取名就會(huì)完全失去人物最光彩的一面。這些名號(hào)表面只是對(duì)某種傳奇“高手客”的禮贊，實(shí)則內(nèi)含人們對(duì)打破社會(huì)力量的束縛的向往和追求。

對(duì)于市民深?lèi)和唇^的對(duì)象，如高俅高太尉的干兒子高衙內(nèi)，在東京依仗豪強(qiáng)，專(zhuān)一愛(ài)婬垢人家妻女，京師人懼怕他勢(shì)力，不敢與之爭(zhēng)口，叫他“花花太歲”。而冠以“破落戶(hù)”的京師有名的潑皮牛二，專(zhuān)在街上撒潑行兇，撞鬧，連惹幾個(gè)官司，開(kāi)封府也治不了他，為此，滿(mǎn)城人見(jiàn)他過(guò)來(lái)都躲著，加之面似鬼形如枯樁，皮似沙魚(yú)皮，發(fā)式卷螺，送號(hào)“沒(méi)毛大蟲(chóng)”。還有“鎮(zhèn)關(guān)西”鄭屠、“西門(mén)大官人”西門(mén)慶、“踢殺羊”張寶，都體現(xiàn)了特定時(shí)代的褒貶和愛(ài)憎。

顯示出社會(huì)各階層人物的出身門(mén)第、政治面貌

據(jù)不同地位給人物以不同的綽號(hào)，它是直接受我國(guó)戲劇等表現(xiàn)藝術(shù)影響而產(chǎn)生的。每每在雜劇說(shuō)唱戲曲中，用開(kāi)場(chǎng)白自報(bào)家門(mén)，而綽號(hào)則起著介紹身份的作用，這也是別的民族文化所沒(méi)有的特點(diǎn)。《水滸傳》一個(gè)人物一個(gè)綽號(hào)，可以說(shuō)把這種藝術(shù)手段用到了最充分的程度，以至集納成一迭豐厚的集錦。所以它呈現(xiàn)出色彩上的繽紛絢爛，畫(huà)面上的闊大悠遠(yuǎn)。從藝術(shù)欣賞的角度給人以美感。因?yàn)樗鼜母鱾€(gè)側(cè)面反映了社會(huì)的復(fù)雜廣闊，加強(qiáng)了作品現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)感染力。這些標(biāo)示出身門(mén)第、經(jīng)濟(jì)地位的取名，是《水滸傳》人物綽號(hào)的主要命名方式，它平易淺近，通俗易懂，根據(jù)社會(huì)生活的土壤，為歷來(lái)文學(xué)評(píng)論家所效仿，所稱(chēng)道。有人稱(chēng)《水滸傳》為宋元社會(huì)的百科全書(shū)，這并非溢美之辭，不算它全部人物，僅就一百單八將看，由農(nóng)民英雄，江湖豪杰，塾師秀才，文武官吏，地主豪紳，武士將帥，工匠藝人，釋道僧侶，奴仆衙役等等，這樣囊括社會(huì)面之廣，描繪人物階層之多是前所未有的。如果說(shuō)，《水滸傳》是一個(gè)琳瑯滿(mǎn)目的人物畫(huà)廊，那么這些人物綽號(hào)則是一幅幅畫(huà)圖的點(diǎn)題，從中人們可以顯豁地看出人物的社會(huì)地位、外貌衣著，體察當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)俗時(shí)尚，進(jìn)而領(lǐng)悟出更深的藝術(shù)真諦。也就是這個(gè)原因，宋末元初的畫(huà)家、書(shū)法家、文學(xué)家龔圣與，能夠據(jù)手頭的《水滸》話本，據(jù)其綽號(hào)畫(huà)出梁山的英雄群像。

家喻戶(hù)曉的魯智深，綽號(hào)“花和尚”，是個(gè)無(wú)家、無(wú)財(cái)產(chǎn)、無(wú)家眷，孤身只影，一無(wú)牽掛的下層軍官出身的人，因三拳打死了鎮(zhèn)關(guān)西，去五臺(tái)山凈發(fā)為僧，其背上有花繡。在作品中，他是一個(gè)反壓迫的英雄，但他不是反對(duì)對(duì)自己的迫害，而是反對(duì)對(duì)別人的迫害。他在無(wú)意之中得知金氏父女被鄭屠欺壓，就三拳打死了鎮(zhèn)關(guān)西。林沖被高俅陷害，他又拔刀相助，大鬧野豬林，不能當(dāng)軍官，就去當(dāng)和尚，和尚也不能當(dāng)了，就到二龍山落草。他在反壓迫斗爭(zhēng)中，毫不猶豫，無(wú)所畏懼，天不怕，地不怕。真正實(shí)踐了他“禪杖打開(kāi)危險(xiǎn)路，戒刀殺盡不平人。”的生活信條。平方臘后，他辭了回朝領(lǐng)賞的宋江殘師，到浙江坐化了，他不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，又找不到出路，只好求助于宿命論的迷信，來(lái)自我解脫。

黑旋風(fēng)李逵本是神行太保戴宗身邊牢里一個(gè)小牢子，能使兩把板斧，勇猛而忠誠(chéng)，具有強(qiáng)烈的反抗精神和堅(jiān)強(qiáng)的斗爭(zhēng)意志。他是一團(tuán)仇恨的烈火，是一股掃蕩黑暗勢(shì)力的旋風(fēng)。在眾多英雄中，他上梁山是最痛快的一個(gè)。在宋江大鬧江州后，對(duì)各路好漢說(shuō)：愿上梁山落草的，隨他上山，不愿去的，各自隨便。正說(shuō)間，李逵馬上跳起來(lái)說(shuō)：“都去，都去!但有不去的,吃我一鳥(niǎo)斧,砍做兩截便罷!”表現(xiàn)了他堅(jiān)決的革命精神。上山以后，他又提出反皇帝的斗爭(zhēng)目標(biāo)：放著我們有許多軍馬，便造反怕怎地!殺去東京，奪了鳥(niǎo)位，在那里快活。在大聚義后，宋江提出希望朝廷早日招安，他睜圓怪眼，一腳把桌子顛作粉碎，大叫：“招安，招安，招甚鳥(niǎo)安!”在招安以后，他也是始終反對(duì)招安，多次提出要重新造反。作者懷著高度的熱情，創(chuàng)造出這個(gè)反抗性極強(qiáng)的農(nóng)民英雄形象。李逵是一個(gè)與讀者心理距離極短的、可親可敬的人物。這個(gè)“黑旋風(fēng)”綽號(hào)契合人物的思想性格。

所有梁山英雄綽號(hào)都十分契合人物的性格特征、職業(yè)身份。這與它們?cè)窗l(fā)于民間，經(jīng)歷眾多的一代又一代的民間藝人的加工整理有關(guān)。閃爍于這些名號(hào)中間的是作者對(duì)于紛紜雜陳的下層社會(huì)人民生活的評(píng)價(jià)和感受，作者把這些感受用眾多名號(hào)在讀者面前鋪展開(kāi)來(lái)，無(wú)形中感染了讀者，使人們了解下層市民生活，感受市民階層五花八門(mén)，色色種種的生活樂(lè)趣，體現(xiàn)了市民階層的審美意識(shí)。

鑲嵌著浪漫主義的形式美

仔細(xì)品讀《水滸全傳》后不難發(fā)現(xiàn)，作者對(duì)于人物綽號(hào)的對(duì)仗也是刻意求工，獨(dú)具匠意的。這種務(wù)求新雅并對(duì)偶化的綽號(hào)排列，是受了我國(guó)古代詩(shī)詞和駢文對(duì)仗的影響。這其中的美學(xué)趣味，隨著翻譯到歐美的《水滸傳》傳之四海，因民族審美觀念的隔膜，就很難為異族的人民所品味得出來(lái)，這就像詩(shī)詞或其他具有民族特色的文化一樣，是本民族所特有的，別的民族雖然能夠有所了解，但永遠(yuǎn)不能深入其中，其原因乃是由我們民族“心理結(jié)構(gòu)”派生的特有的浪漫主義形式所決定，所以它不是可以孤立或突然地打破民族的界限的。

雙雙對(duì)對(duì)，成龍配套出現(xiàn)的綽號(hào)在二十八回之前一直沒(méi)有出現(xiàn)，而在五十四回后就相當(dāng)頻繁出現(xiàn)了，大概這也是小說(shuō)家的慣例。主要的扛鼎人物都在前面出場(chǎng)，到后面次要角色或配角就多用一些較省力的方法取名，從中求取一種雕琢之美。當(dāng)然這不同于宮體詩(shī)，婉約詞似的雕飾。像《紅樓夢(mèng)》那么眾多的丫頭奴仆，倘要人人取名不俗確實(shí)不易。而采取排比對(duì)仗，一組組一對(duì)對(duì)地配套，也不失一種詩(shī)詞的對(duì)仗格律之美。這就是所謂的俗中不俗之處。像《紅樓夢(mèng)》中的四個(gè)丫環(huán)：抱琴、司棋、侍書(shū)、入畫(huà)，就是在“琴棋書(shū)畫(huà)”的前面分別加上一個(gè)動(dòng)詞，這樣就成為了四個(gè)非常好聽(tīng)的名字，也別有情致，很有意境。

《水滸傳》第三十二回的獨(dú)火星、毛頭星;第二十回的錦毛虎，矮腳虎等等，約有十五對(duì)名號(hào)多是在虎、龍前，加上形容詞稍作修飾就鑄成了綽號(hào)?；蛘呷∫恍撬拗?，“天目將軍”即是取天木星之名。“毛頭星”、“獨(dú)火星”都是天上被統(tǒng)治者視為妖星、災(zāi)星的星宿。這樣雖然有人工的斧痕卻不失為一種創(chuàng)造的美。當(dāng)然其中未必全然生造，有的是元曲話本中流傳下來(lái)的，有的是采擷于當(dāng)時(shí)民間普遍流行的俚話、隱語(yǔ)。

通過(guò)分析，我們可以看到，給作品人物取綽號(hào)是我國(guó)傳奇小說(shuō)具有的顯著特點(diǎn)。由于我們離梁山英雄們生活的年代已相去幾百年，對(duì)于那時(shí)的時(shí)弊、時(shí)尚、風(fēng)習(xí)，人們的習(xí)慣嗜好，民族趣味，好壞標(biāo)準(zhǔn)都難于臆測(cè)，難于得出非常真切的結(jié)論。據(jù)文學(xué)史家考證，作為《水滸傳》來(lái)源的傳奇、雜劇、話本都是出之街談巷議的口頭文學(xué)。當(dāng)時(shí)那些故事由民間藝人講述，講給成分復(fù)雜，人數(shù)眾多的聽(tīng)眾聽(tīng)的，所以民間藝人們就必然操著自己爛熟于心，脫口而出的口頭話講述，其眉飛色舞的情況是可以想見(jiàn)的，其受歡迎的程度也是可想而知的。這期間采用聽(tīng)眾所熟悉的有喜聞樂(lè)見(jiàn)的口頭禪、歇后語(yǔ)、插科打諢，時(shí)而用流行的士大夫套話，時(shí)而喊出綠林豪杰的江湖黑話，主人公亦漸漸都給油嘴滑舌的說(shuō)書(shū)人冠以形形色色的綽號(hào)，于是構(gòu)成了小說(shuō)情節(jié)人物的風(fēng)采神韻。那些語(yǔ)言在當(dāng)時(shí)雖有失之粗俗丑陋的東西，但更多的卻是反映不登大雅之堂的下層市民具有叛逆性的美感情操。那些身居高位的文豪權(quán)貴們也實(shí)在不曾意料，千百年后他們那些富麗典雅的文學(xué)著作早已消失，而正是這些民間文學(xué)一類(lèi)的東西得以流行，并將在社會(huì)文化生活中經(jīng)久不衰，可以說(shuō)正是因?yàn)檫@些東西和人民群眾相結(jié)合，反映了人民群眾的愿望和帶有普遍性的社會(huì)心理，所以才會(huì)有這樣的結(jié)果。

以上所屬充分表明，綽號(hào)凝凍、積淀著特定民族的心理成分，它就像考古工作中發(fā)現(xiàn)的化石一樣，通過(guò)它能夠發(fā)現(xiàn)并勾勒出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一幅幅畫(huà)面，它引起的審美意識(shí)和其他的社會(huì)意識(shí)一樣，是社會(huì)生活的反應(yīng)，也是民族“心理結(jié)構(gòu)”的折光。它作為對(duì)社會(huì)生活的一種具體的反映形式，具有自己的特殊性，而且能動(dòng)地反作用于社會(huì)生活。因而它同民族風(fēng)俗習(xí)慣，民族心理，尤其是道德意識(shí)有著密不可分的聯(lián)系。